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漫话中华之“華”:“華”是族之根、国之姓
2010年09月04日 15:38 凤凰网文化 】 【打印共有评论0

族之根、国之姓

--漫话中华之“華”

宋《太平御览·七十八卷·孝经》记载:“华胥履迹,怪生伏羲”

晋·皇甫谧《帝王世纪》记载:母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。

晋·郭璞《注山海经·引河图》中所说,“大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲。”

……

这儿的一个重要人物是华胥,是伏羲的母亲,这位民族的老祖母。因此,首先应当把华胥弄清楚。

相传伏羲的母亲华胥氏外出,在雷泽中无意中看到一个特大的脚印,好奇地用她的足丈量了大人的足迹,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了,故谓“怪生伏羲”。

殷函、尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开首卷写到:“从华胥氏开始,她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲,……伏羲、女娲生少典,少典生炎黄二帝。”正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲才繁衍出了中华民族。因此,华胥氏是华夏之根,民族之母。

庄子有赫胥氏之说。清代俞樾则认为赫胥氏即华胥氏。

考华胥,在远古时代,华胥可以是一个氏族的名称,可以是一个部落首领的名称,也可以是一个地方的名称。例如禹娶于涂山,其妻即涂山氏,这是一样的道理。涂山是地名,又是人名,又是禹妻名曰涂山氏。在这里,华胥成了伏羲母亲的名字。清代吴秉权在《纲鉴易知录》中则有伏羲“母居华胥(今陕西省蓝田县)之渚”之说。在《历代陵寝备考》中,也有“伏羲氏,风姓,母居华胥之渚”的说法。这说明华胥是个地方,而且也有了确切的地址,在今陕西省蓝田县。但古雷泽即在山东省济宁泗水县确有“华胥山”,并且还有“华胥渚”。究竟孰个为是?

古有华胥之国。华胥之国在哪里?

列子有这样的记载:“华胥之国在弇州之西,台州之北,不知斯(距)齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇。不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。……入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。”

我们从这里可以看出,华胥之国是一个“天堂神国”,是一个距齐地不知几千万里的美丽国度。其具体地点在“弇州之西,台州之北”。这里说的“(距)齐国几万千里”,不是说真的“几千万里”,这儿是个形容词,只是说离齐国“很远”罢了。在这个“天堂神国”里,人人平等,没有国王,人们自然而生,自然而乐,不知生死,不知痛苦。华胥这个“天堂神国”其实并非真有其国,神话般的美丽传说无非真诚地向往其有,却也有所表述了在母系氏族部落成员间人人平等,没有私人占有欲的等一些情况,是人与自然和谐、人与人和谐、身心和谐的一种原始和谐社会形态。这个古老的“华胥之国”是否就是清代《纲鉴易知录》所说的在“陕西蓝田”呢?位于山东省的齐国与位于陕西省的蓝田县也够远的了,对于古人来说,也算一个遥远的距离,也可以用“几千万里”去形容。

陕西省蓝田县有华胥镇,其镇孟岩村有华胥陵,考古发掘资料证明,陕西蓝田人距今在100万年以上,说明在100多万年前,华胥氏族已经在这儿生殖养息了。我们从后人的认可程度看,炎帝与黄帝都生在陕北高原,这儿是中华民族的重要发祥地之一。伏羲的母族华胥生在陕西蓝田是大有可能的。而“华胥于雷泽履大人迹”的雷泽与陕西有着一个遥远的距离,这个问题则说明了华胥氏族的迁徙。其原因在远古时代是多方面的,主要是气侯与人类生存需要的原因,特别是对于生产力低下的古人。这个迁徙,不是一千年两千年、或者说一万年两万年所能完成的事,古人类发生了多少灾难,这是非今人所能想象的。古人不仅因生存逐水草而居的原因,还有一个重要原因,那就是古人有“太阳崇拜”的原始宗教因缘。东方是太阳升起的地方,是“金鸟”飞起的地方,后来“逐日”追逐太阳迁徙到了这儿,在今山东省的泗水养殖生息,这儿的生活时间长久了,地以氏族命名,山命名为“华胥山”,这儿的“渚”,命名为“华胥渚”,这也是合乎情理的。

著名学者顾实《华夏考源》说:“胥,疋,雅,夏古今通,华胥即华夏也。上古知母不知父,伏羲之母曰华胥氏,而古人以用字无,华胥特为华夏,遂为吾种族之名”。所谓“华胥”氏族,其实就是华族。华胥牵涉到我们民族的命名。

华胥又称花胥,“华”是“花”的本义字,“花”字源于“华”,因此,“华”是艳丽的花朵,像花儿那样美。古人对花异常崇拜。《易·说卦》说,“帝出乎震”。这里,帝指的就是人文始祖伏羲,震为东方。《郭沫若全集·考古篇·释祖妣》说:“古人固不知有所谓雄雌蕊,然观花落蒂存,蒂熟而为果,果多硕大无朋,人畜多赖以为生。果复含子,子之一粒复化而为亿万无穷之子孙。所谓华华鄂不,所谓绵绵瓜瓞天下神奇更无过于此者矣。必至神者之所寄,故宇宙这真宰即以帝为尊号也。人乃天帝之替代,因而帝号遂通摄天人矣”。花落蒂存道出宇宙天道的生生不息,道出了人世间的繁衍生息的真蒂,蒂被捧为至尊的地位,蒂即帝,花至尊矣!花成了人世间的向往与崇拜。

   《说文》说:“胥,蟹醢也。”华胥本身也就是花醢,也就是花蜜。华胥其意是美丽而又甜蜜的花朵。伏羲有宓羲之称,“宓”即“蜜”,生生不息也。华胥居于“华胥之渚”,这儿是花的国度。“华”者,花也,认为是生命与智慧之源。这说明华胥氏族是一个爱花爱美的氏族,是一个“华”崇拜的氏族。

    更有趣的是伏羲风姓。风者,从天,是万物的中介。在母系社会,子从母。那么,华胥的全名应当是“风华胥”。因此,伏羲之生犹如花的种子是借天风刮来的。花种落在地上,被泥土所包,待冰解雪融,大地回春。这大概是伏羲之“伏”,庖牺之“庖”的意思。所以,《易·震卦》有“震遂泥”之说。

    至于“中华”,所谓“中”者,是五行概念,土是中,言“中”即言土,有“中”即有土,所谓“中华”其意也可以说是“花一样美的大地”,也即是花一样美的国度。至成“中华”之说。那么,华胥就是“中国”的老祖母了。

   《尔雅 · 释草》里说:“木谓之华,草谓之荣”:显见树上之花称华,草上之花称荣。该是“荣华富贵”之由来。《诗》有“桃之夭夭,灼灼其华”句,桃为木本;《礼》云:“三月桐始华”,桐即梧桐树;《淮南子》更明指:“草木荣华,鸟兽卵胎”。华胥氏族既是一个爱花爱美的氏族,那么首先是指能结硕果的树上之花,是以命名为“华”。而后中华文明的造字无论甲骨文或西周的金文,繁体“華”字都是一株花果大树的象形。当代文字专家曹定云先生特别指出“華”字在西周的金文中是用作人名、地名和族徽。可见敬畏自然、尊重自然是人之本,人类文明发展史证明无论物质文明或精神文明其轴心理念即是花果大树的理念--是和谐社会之源。

中华民族以“華”命名,“華”树是中华民族之根!

注:位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵,相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢。经过近长期的调研论证和史料搜集,华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。2007年3月,世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典,4万多人参加了恭祭仪式。此后,对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开,它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏,重新受到社会各界的重视,从文史材料中走向真实生活。

 

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