汪晖的学术世界与20年来中国学术思想之变迁
2010年09月28日 15:09 凤凰网文化 】 【打印共有评论0

核心提示 2010年7月17日,四十余位来自不同学科领域的海内外学者在北大博雅国际会议中心聚会,以“别求新声——汪晖的学术世界与当代中国思想之进路”为题,召开了一次学术座谈会。会议共设立了四个议题:全球化视野下的中国问题、二十年来中国学术思想之变迁、思想论争与超越左右、当代学术生产与现实关注。

第二场主题:20年来中国学术思想之变迁

主持人:蔡翔

主持人:我们这一场的主题是20年来中国学术思想之变迁。下面我们先请华东师范大学中文系的罗岗老师发言。

罗岗(华东师范学大学中文系):

谢谢会议主办方邀请我来参加这次会议,我之所以选了从“20年来中国学术思想之变迁”这个角度来谈汪晖的思想,不是简单地把20年来中国思想学术思想的变迁作为背景,来看汪晖做了哪些工作,有什么价值,等等;而是反过来,通过汪晖所做的工作来看这20年来中国学术思想发生了什么变化,以及这种变化的限度在哪儿?汪晖的工作--就像前面的老师们所说的--其实是一个需要分析例子、一个有待解剖“麻雀”,通过对它的分析和解剖,目的是讨论背后更大的问题。所谓“当代中国思想的进路”,正是需要在厘清一个个具体个案研究的基础上,才能够被把握,进而检讨其成败得失的。

和前面一组许多老师的学科背景不一样,我是做中国现代文学研究的。大家都知道,汪晖的工作也是从中国现代文学研究起步的,所以在20年前,我就比较熟悉汪晖的着作,也认为在中国现代文学学科内部,他的工作起了非常重要的作用。中国现当代文学及其研究在1980年代发挥的作用是有目共睹的,在某种程度上,可以说中国现当代文学研究的许多成果反馈到中国的人文学术上,引领了当时的学术风气,譬如“20世纪中国文学”这一概念的提出,很大程度上改变了人们想象中国近现代历史的方式,以至于像李泽厚这样完全不是做中国现当代文学研究的学者,他也写了一篇关于“20世纪中国文学”的长文,而且引起很大的争论。可是到了1990年代,那时中国现代文学研究走到了一个极其困难的地步,这个领域的许多重要学者认为“中国现代文学史”可以改名为“民国文学史”,然后将“民国文学史”放到“中国文学史”中去,也就是说“中国现代文学”变成了某种“断代文学”,将在“清代文学”、“晚晴文学”,然后是“民国文学”……这样一个系列中被“经典化”了。也许现在很难理解当时为什么有这样的“反动”,很显然,这种将“文学研究”经典化的取向和1989年重大的社会变化有直接的联系。

当时我还在念研究生,我和我的同学们其实很不满于“中国现代文学”蜕变为“民国文学”这样的倒退,当时我们的考虑,就是想中国现当代文学研究怎么样有可能在一个新的历史条件下,重新恢复和这个时代的对话关系,或者说恢复文学研究的某种活力,这是从当时学科的状况出发的一个想法。从汪晖的研究可以看出来,他也是从比较狭义的中国现代文学研究,走到广义的中国现代思想史研究的。在1990年代初的这个困惑、彷徨的时刻,有一个重要的概念我觉得主要是通过汪晖的着作提出来,那就是“中国现代性”的问题。因为从中国现代文学研究这一学科内部来看,之所以可以把“中国现代文学”改写为“民国文学”,一个很重要的预设就是认为“现代”这一概念无关紧要,最多将这个概念理解为从1911年中华民国成立到1949年中华人民共和国成立这一段物理意义的时间,“现代”这个概念在当时被看作是不言自明的,实际上谁也不去仔细探求它的意义,也不追问“现代文学”的“现代”究竟意味着什么?“文学”何以被称为“现代”?

所以,“中国现代性”的提出看上去好像是基于中国现代文学学科内部的考察,在某种意义上,是针对那种“经典化”的潮流,要保卫“中国现代文学”的“现代性”,或者说保证中国现代文学的内在规定性。但今天回头来看,“中国现代性”问题的提出,意义远远不止于此,不仅仅是中国现代文学学科内部的问题。如果要回答“文学”何以被称为“现代”,必然要将不言自明的“现代”相对化和问题化,这就带来了一个更重要的转折,通过追问“现代”这一概念的来龙去脉,必然对 20世纪以来中国现代化的思路提出了整体的质疑,从而重新确立了“中国现代性”是建立在对“现代化”思路反思的基础上这一新的问题意识。在现代化思路中,中国从社会制度到思想文化都要以西方的现代化为目标,晚清以来的中国面临的一个核心问题就是如何成为一个西方式的现代。作为一种追赶的对象,西方的“现代”是一种不言自明的“理想型”,可在“现代性”的视野中,这种“理想型”的“现代”却问题重重,有待质询。

我们都很清楚,1990年代以来中国思想界的活跃,很大程度上是因为中国现代性问题的提出,激活了围绕现代化思路的一系列的辩论。但我在这儿想谈的,不是“中国现代性问题”在当时具有怎样的挑战性--对它的挑战性和批判性,大家谈得已经太多了--我更关心的是“中国现代性问题”在今天是否耗尽了它的批判能量,又是否隐含着空洞化的可能?所谓“空洞化”,指的是当我们一味强调“中国现代性问题”时,会不会自觉或不自觉地走向一种普遍性与特殊性二元对立的模式,也就是说,仅仅在“文化多元主义”的意义上强调中国现代性的特殊性,表面上批判西方中心主义,其实整套的批判方式都是被西方中心主义所规定的。现代化论述是西方中心主义最强势的代表,但实际上,仅仅在承认的政治的前提下,宣称中国有中国的现代性问题,韩国也有韩国的现代性问题……于是乎,在“现代性”之前上加上各种各样修饰性的前缀,成为了学术上的时髦:女性有女性现代性的问题,种族有种族现代性的问题,城市有城市的现代性问题……我们看见在这种批量的学术生产出来大关于现代性问题的讨论,只是在“承认”的意义上固化了普遍性与特殊性的二元对立,表明诸如“中国现代性”这样富有挑战性的概念正在耗尽它的批判能量,逐渐地空洞化了,变成了一个谁都可以用的、“政治正确”式的概念。

如果从学术思想变迁的角度来看,我觉得中国现代性问题虽然在概念上有空洞化的危险,但今天不是要简单地放弃这个概念,然后又去再找一个新概念,而是需要我们考虑如何将它重新实体化。在汪晖近来一些具体研究中,包括重新探讨西藏问题和琉球问题,也包括重新回到“五四”的历史中,从更长远的眼光来看,甚至也包括他四卷本的“思想史”所展开的有待完成的历史图景……我们都可以看到一种力图把中国现代性问题加以实体化的努力。具体而言,怎么才能够把“中国现代性问题”重新加以实体化?大致上需要在两个不同的领域中展开工作:首先需要重新讨论的是,原生的意义上在西方产生的经典“现代性”本身就是一种特殊性的存在,但问题在于这种特殊性的诉求是怎么被高度普遍化的?并且如何被人们作为一种普遍性的原则来接受的?对这个过程的探讨,能够使我们发现,从特殊性的诉求一跃成为普遍性的原则这一现象背后,是各种各样非常复杂的斗争,交织着政治经济的搏斗、文化认同的搏斗和价值系统的搏斗。简而言之,西方现代性的普遍化是靠“打”出来的,这是我们理解“现代性”问题的一个重要前提。

然而,仅仅这样讲还不够,这项工作的意义只是强调了西方现代性也是一种特殊性,只不过抢占了一个普遍性的地位罢了。按照这个思路,中国现代性是不是也要抢占一个普遍性的地位呢?这样做是不是还在“普遍性”与“特殊性”的二元对立中复制对方的思路呢?如果要突破这种二元对立,就必须把中国的现代性看作是一种独特性的经验,这种独特性的经验在今天的语境得以充分展开的前提一是中国传统,既包括悠久的历史传统,更重要的是近代以来的革命传统;另一个则是中国目前成为了世界上第二大经济体,在国际上扮演着越来越重要的角色,但这种角色的改变也激发了中国内部存在的危机,假设危机不能得到很好的转化,也可能会带来极其严重的后果。正是这种危机与转机并存的状况,构成了中国现代性问题的独特性。正如刚刚去世的日本学者沟口雄三先生曾经指出,在最近的一个半世纪里,亚洲经历了巨大的变动。“我们姑且在亚洲现在也处在近代过程中这样一个前提下,把1850-2050年这200年假定为亚洲的近代时期(也即欧化时期),那么,从1850-1950年这前100年,对于亚洲来说是苦难的时期。众多的国家被殖民地化或半殖民地化,被暴力逼迫着欧化。而在1950-2050年这后100年,亚洲恢复了独立,开始积极地接受了欧化,利用欧化自我更新,从而培养出了与欧美比肩的经济实力,逐渐树立起新的国际秩序观念。”这就意味着中国现代性问题不能安于一种“特殊化”的地位,而是应该力图将中国问题的讨论阐释为一种“普遍性”原则,在今天,恐怕不是来自欧美的经典现代性具有重构世界的能力,因为它们本身就是这个世界的既得利益者,而是那些在这个世界体系中一直被边缘化、曾经遭受过帝国主义和殖民主义的蹂躏、同时又有着强烈的现代化诉求的那些国家--譬如中国以及其它第三世界国家--才有重新改造这个世界的动力和能力。很显然,在是否要改造这个世界的问题上,有两套不同的现代性方案。中国的现代性经验之所以可以成为一种普遍性的经验,很大程度上依赖于改造世界的斗争,这个斗争的核心问题就是两种普遍性的价值诉求的搏斗,更具体地说,也就是中国独特的现代性经验,能不能自觉其自身的普遍性,有意识地与另一套普遍性展开争夺。

在这个意义上,汪晖研究工作的思路,无论之前认为需要回到宋代以来中国的传统,还是最近提出将中国作为一个跨体系的社会来看待……等等这些看法,都是与这样的问题意识联系在一起。假如今天还不能意识到“中国的现代性”这一概念空洞化恐怕是一个很严重的问题,那么大家有可能把它拿来变成了一个套话,讲了以后就把这个问题重新打发了事了。而汪晖的工作则时刻在提醒我们,严肃认真地思考中国问题是与把这个现代性问题重新加以实体化的努力分不开的。

谢谢大家。

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