密教与左道

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　　佛教密宗即密教是大乘佛教的派生物，它与佛教有着千丝万缕的联系，并不是对原始佛教的背叛。但因为密宗的教义和修行方式看上去常常有违于佛陀的教义，所以有不少学者认为密宗表面上是佛教，实际上却是非佛教或反佛教的。"佛教的密教，"瓦利包森说，"实际上是佛教的印度教，穿着佛教外衣的印度教或湿婆教。" 似乎是将印度教性力教派中的湿婆、杜尔迦等名称简单地转换为金刚萨埵、金刚都基尼等称号，佛教密宗便出现了，这是一派观点。另一派观点，正如德·恰托巴底亚耶所说，佛教密宗并非大乘佛教的枝生物，它不过是改头换面的原始密教，它将一些佛教用语揉进了原始的密教之中，如以性空、般若和金刚来代表男性，而以慈悲、方便和莲花来代表女性，两方面的结合看似高深，实际上不过就是原始密教中的男女结合。

　　显然，佛教密宗与印度教中的性力教派以及原始密教着密切的联系，但佛教密宗毕竟是佛教高度发展之后的产物，而且它至今仍是佛教的一个主流派别，这说明佛教密宗并不是如原始密教那样简单，而是一种复杂的宗教现象。

　　

　　性爱瑜伽，将性爱与瑜伽结合起来。印度现代绘画。

　　乔波陀在他的《数论颂注疏》中言及印度古代阿修罗的宇宙发生论时说："像小孩的出生由男女结合而来一样，万物的创生也是由阴阳交媾而生成。" 奥义书、《薄伽梵歌》也提到了这种宇宙观。不仅在古代印度，而且在很多古老民族的神话传说中都存在着类似的宇宙观。佛教密宗和性力教派继承了这种说法，并非什么不可思议之事。人的身体，照密教的理解，是宇宙本身的一个缩影，是个小天地。它认为，世界起源于阴阳交合，除了性爱的推动，没有其他原因。对人类来说，导致新生命创造的过程是男女结合，宇宙也是以同样的方式通过阴阳交合而创造出来的。广阔无垠的虚空中伟大的创世搏动，就人而言便具体表现为性欲的冲动，正是性欲和爱神导致新的名和新的色（名代表精神现象，色代表物质事物；人是精神和物质的结合体，所以有时也称为名色），从而使人类得以生成和繁衍。佛教密宗和性力教派的这些看法并不是什么新鲜的东西，甚至可以说是司空见惯，它们并不是因此而受到了普遍的责难。在印度其他高度发达的精神主义哲学中，也贯穿着以宇宙创生而设想的男女交配的仪式和思想，如梵我合一、湿婆神与萨克提女神的结合，以及黑天与罗陀的性爱。但与其他宗教派别不同的是，密教是一种极端形式的唯身观，其宗教义理的出发点和归结点都落到了实实在在的男女结合上。

　　借助于女人修行或说是男女双修主要属于密教中的左道派，左道也就是女行理论和实践只是密教修行的许多形式的一种，我们不能将它与密教等同起来。事实上，密教的女行与另一种称为净修行也就右道的修行方式形成了尖锐的对比。这说明密教本身并不是单一的，实际上，在密教看来，各人有各人的修行方式，但左道却是各种修行方式中的最高形式。左道只有在灌顶之后才能获得，一个未灌顶的密教徒很难算得上是一个真正的密教徒。再者，左道是宗教的原版，代表着密教的纯真形式，右道则是晚期的发明。所以，说起密教时，左道基本上是其代名词。

　　按密教左道的看法，修行者必须和一个女人（即瑜伽女）在真正的交合中才能进行"日月光明"式的修行，谴责密教的人多在这方面大做文章，他们认为，密教左道的说法与正统佛教的思想都是背道而驰的，是原始佛教的堕落，是用佛教术语、借佛教之名来表现淫秽不堪的思想。左道果真如一些学者所说的那样是原始佛教的堕落？我们从"臭名昭著"的密教"五摩"说起。