评《人权与中国思想》

与诸多源自西方的主流价值观一样,“人权”一度被认作是西方世界的“舶来品”。然而,人权的普遍性与历史文化的特殊性之间的关系却备受东西方学者和公民的关注。对此,本书回答了两个关键问题,即中国是否具有独特的权利思想?这种独特性是否会阻碍关于跨文化的权利话语对话?美国汉学家安靖如独辟蹊径,从中国儒家思想与19世纪后中西权利话语演变中呈现了一个充满着观念变革的独特思想谱系。

[美]安靖如

(Stephen C.Angle),美国维斯里安大学哲学系教授。主要研究领域为儒家伦理和政治哲学。著有《中国人权读本》《圣境:宋明理学的当代意义》等。

图书信息

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构建权利话语的基础:道德多元主义共识

如果我们能够提出一种关于道德多元主义的理论,这种理论无论在抽象意义上还是对于中国的人权都能够适用,并且能够不仅为批评压制行为的批评家而且为那些试图提出更稳固国际共识的人提供充分的理由,那么,压制者将失去一件重要的武器,而我们却没有失去任何东西。详细

黄宗羲

发端:宋明新儒家欲望合理化

明清之际出现的儒家新思潮,由黄宗羲、顾炎武、陈确和戴震为代表。陈确和戴震成功地对欲望的积极作用进行了理论阐述,而黄宗羲和顾炎武则在探讨经世思想的重要传统时承认欲望的积极作用,他们的思想都对19世纪中国权利话语的出现发挥了一定的作用。详细

交锋:清末民权的引介与重塑

中国权利话语在19世纪经历了最初由以魏源为首的爱国主义知识分子对西方法律著作的翻译,后经过洋务运动改良派士大夫本土化的努力,最终借道日本引介西方自由主义权利思想的曲折过程。到19世纪末,中国权利话语逐渐向西方国际人权观念主流观点靠拢。详细

康有为
梁启超

接轨:20世纪初中西权利话语

从20世纪初,中西权利话语之间就开始了持续的接触。最能代表这一趋势的是两位中国知识分子的著作。梁启超在1902年发表《论权利思想》一文,通过与德国法哲学家耶林的权利思想比较发展了基于儒家思想的权力观;刘师培于1903年撰写的《中国民约精义》通过对中国思想家与卢梭的对比发展了民权观。详细

合流:走向现代语境的人权观

1949年以前的社会动荡使权利话语发生了重要变化,它与儒家传统所存在的大部分明确联系消失了,这时西方著作也不再只是一种外在刺激,而是成了权利辩论中全面的参与者。其间马克思主义理论深刻影响了中国权利话语的发展。陈独秀与高一涵针对权利观的分歧引发了20世纪最具代表权利话语辩论。详细

陈独秀

余英时:民主、人权与儒家文化

在今日的西方流行着一种说法﹐即使在儒家基础上能够生发出中国的“人权”﹐那么这种“人权”也只是一个具有隶属于社群特征的变种。西方式的个体权利不但与儒家思想抵触﹐也与整个中国文化相抵触。以我所见﹐这一观点只是正在西方进行的集体主义与个人主义争论的一个支流。中国式的集体主义与西方式的个人主义之间的差异被过分地夸大了。详细

郑渝川:文化传统与人权共性

本书最大的特点是求证中国政治实践、体制改革领域争议最多的一个命题,即中国官方所称的人权观点是否具有政治哲学上的合法性。作者的洞见在于透过中国独特的权利话语中指明了当今社会生存和发展的困境。 详细

唐山:传统会妨碍现代化吗?

本书致力于梳理东方思想中权利话语的发展脉络,作者以此表明,人同此心,心同此理,只要是文明,必然会向着阳光而行,从这个意义上看,传统绝不会妨害现代化,相反,剥夺了传统,才是现代化之敌。详细

凤凰网读书频道出品
编辑:王超
2012年5月8日

关于人权


·什么是人权?
所谓人权,就其完整的意义而言,就是人人自由、平等地生存和发展的权利,或者说,就是人人基于生存和发展所必需的自由、平等权利。

·关于中国人权思想的起源:人权臣属于君权
孙中山在论及中国人权的起源时说:中国古昔……有“天视自我民视﹐天听自我民听”﹐有所谓“闻诛一夫纣矣﹐未闻弒君也”﹐有所谓“民为贵﹐君为轻”﹐此不可谓无民权思想矣!然有其思想而无其制度。”

·中国人权的发展:黄宗羲与人权的发端
明末清初思想家黄宗羲在其《明夷待访录》中提出了黄宗羲对“法治”“人治”的对立,并肯定了人民是政治权威终极来源这一命题。黄宗羲将关于人民的政治权威的来源这一普遍的儒学观念﹐发展到了时代所能容许的极致﹐而西方民主思想在学理意义上是与之有差别的﹐但是在普遍意义上则是一致的。

·晚清与民初的努力:引介西方人权思想
晚清改良派和革命派两大营垒受黄宗羲影响,进一步发展民权,通过译介西方民主人权和法律著作,打开了中西权利话语交流的渠道。一些有关西方基础人权理论(即人民是权利的核心,权利和义务相辅相成等观念)陆续被接受。

·人权在现代的发展  
《世界人权宣言》由1948年12月10日第三届联合国大会通过,是国际社会第一次就人权作出的世界性宣言。《世界人权宣言》提出,“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等;人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和自由,不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或其他出身、身份。这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及经济、社会和文化权利两大类。”其中,公民权利和政治权利包括:生命权、人身权、不受奴役和酷刑权、人格权、法律面前人人平等权、无罪推定权、财产权、婚姻家庭权、思想良心和宗教自由权、参政权和选举权等等;经济、社会和文化权利包括:工作权、同工同酬权、休息和定期带薪休假权、组织和参加工会权、受教育权、社会保障和享受适当生活水准权、参加文化生活权等等。《世界人权宣言》同时规定,权利和义务不可分离,个人在享受权利时,应依法尊重他人的权利,并服从道德、公共秩序和普遍福利的需要。

调查

1.本书最能引起你关注的方面是?
有关“人权”的热议话题
对儒家思想的强烈兴趣
本书阐发的人权与中国思想的关系
本书采取的跨文化研究方式
2.下列国际社会基于对人权内容的共识,你都了解哪些?(多选)
生命权
自由权
财产权
尊严权
获助权
公正权
发展权
民族自决权
3.针对“儒学传统与中国现代化的关系”这一问题,你所持的立场是?
儒学已经成为中国迈向自由民主的绊脚石
对儒学人文主义传统的再发现和重估有利于现代化
 

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《读药》第75期计划5月15日推出,主题书为美国著名汉学家孔飞力《叫魂》,欢迎投稿。以下为近期候选:
  ◆薛涌《坏民主——薛涌美国社会观察笔记》
  ◆马尔科姆·布雷德伯里《历史人》

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