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“平”天下与中华文明的第一次聚变

2013年03月01日 20:12
来源:凤凰网读书 作者:吴稼祥

《公天下:多中心治理和双主体法权》

作者:吴稼祥

出版社:广西师范大学出版社

出版时间:2013年1月

凤凰网读书频道独家授权连载内容,如无授权,请勿转载。

大禹亲手编织的“天下之网”,以九州为线,万邦为点,五服为面。这个天下,一大(规模大,五千里河山),二多(元素多,九族万邦百姓),三同,四平。我这里说的,当然不是开发区建设,而是中华民族最早的国家。一大二多不用多说(第三章有讨论)。三同(第四章第一节也有涉及),指的是文明与国家同构,换句话说,国家体与文明体重叠,即,国家就是文明,文明就是国家,一个国家一个文明,是谓“天下”。

有趣的是,从“五服图”上可以看出,文明与国家的这种同构性,不仅表现在规模和面积大小上,还表现在文明程度和权力引力强度上。在五服图上,文明程度和权威强度从中心到外围逐步递减,表现为色彩,就是愈外愈淡。对此,有两点解读:第一,对外,华夏国家权力不是实力型权力,而是魅力型权力--靠吸引,不靠强制,当然,靠给订单也行;第二,对外人,比对自己人好,越是身边的人,膝盖越要软,因为权威更硬。

不过,如果要用一个字来概括夏禹缔造的“天下”,最恰当的,莫过于“平”。因此,我称之为“平”天下。我所说的“平”,有两层含义:一是“平治”,二是“平面”。自古至今,谈论最多的是第一层含义,那就是儒家的核心政治理想之一:“平天下”--这个理想,被后世新儒家表述为“外王”的终极目标。如果你要问,达到什么状态是“平天下”?就可考的信史而言,被上一节两张图(图7-2、图7-3)描绘的天下,就是华夏历史上最早实现的“平天下”。这暂且搁下不提,后文再论。

至于夏朝“平”天下的“平面”含义,千古以来,似乎无人提及。从上一章和本章第一节中我们已经得知,夏朝政权是中央集权,除了继承它的殷商政权,后世的中央集权都不是平面的。说夏天下是“平”的,因为它是中心-外围型的平面结构,而不是金字塔型的立体结构。所有的金字塔式的立体中央集权,都是分层的,从中央到地方分若干等级,其中,郡县制帝国就是比较典型的立体中央集权。

对这种平面中央集权体制,《夏书·五子之歌》用6个字作了集中概括:“民可近,不可下。”这就是说,民可以被拉近,从外围向中心靠近自己,但不可以自己高高在上压在老百姓上面。这种平面集权,向外,靠文明传播维持其魅力,因此,是“涟漪式”的;向内,靠国家权力维持稳定,这个权力,就是本章第一节所说的“权力引力”,向内牵拉,因此,是“辐辏型”的。要想知道什么是“辐辏”,先看看下面这张图(图7-4古代战车):

我们要看的,不是图中的骏马或战士,而是那只车轮。如果看不清楚,再看这张图(图7-5古代战车车轮):

辐,就是上图中插入轮毂(中心处小圆盘,是轮毂的这一头)以支撑轮圈的木条,称为“辐条”。数一数,共十八根。在古代,这应该不是皇家马车的车轮。皇家马车,或更大的战车,车轮上辐条要多些。老子在宫廷里看过更大的车轮,所以他说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”更多的辐条,可以让同等大小的车轮更结实,也可以让更大的车轮具有与较小的车轮同等的结实程度。

“辏”,是个动词,在此,与“凑”同义,即把辐条集中在轮毂上,叫“辏”。辐辏集权,就是从边缘向中央的集权,由于不分层,因此也叫平面中央集权。我不敢说我是第一个如此定义夏朝政权辐辏性质的人,至少,管子、老子的弟子文子、班固、韩愈等,都在一定程度上认识到了这种权力属性,特别是文子,说得最清楚:“志大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,中为之毂也。”(文子把中央的“毂”都说出来了)但由于平面集权不像后世立体集权的专制程度那样深,所以,即便是志向最大的君主,也顶多是在风俗和是非上有决定权。

不过,这些思想家和文学家都没有把辐辏权力与任何特定王朝的政权联系起来,这表明,他们对此都还没有清晰的概念。倒是清朝诗人李必恒在拜谒了大禹庙之后,把大禹一生的功业写成了一首史诗,其中有两句是这样的:“烝民乃粒玉帛会,万国辐辏车书和。”28这里需要解释一下的,是“乃粒”两个字:来自《尚书·益稷》:“烝民乃粒,万邦作乂”,意思是,广大百姓都有米吃,天下又太平无事。

“一大二多三同四平”的涟漪文明与辐辏集权,是我给夏朝天下体制的概念化描述,其中,核心概念是轴心(辐辏)化的“平天下”。

德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯认为:世界历史存在“轴心”,在公元前500年左右或者说在公元前800年至公元前200年期间,可以“找到这个历史轴心”,且我们今天所了解的“人”,就是在那时出现--这个时期,就是所有幸存下来的文明的“轴心期”。如果暂时接受他的这个概念,我倾向于认为:在公元前2070年,华夏民族的文明和国家“轴心化”就启动了。

在雅斯贝尔斯提到的四大轴心民族中,有两个在东方,华夏族在远东,印度雅利安族在南亚;一个在地中海东岸的河流域地区,如闪族中的犹太民族;一个在地中海西岸,如古希腊民族。有趣的是,其他三个民族的轴心化过程都是单向的,比如,古希腊文明是裂变,犹太和印度是聚变。只有中华民族是先聚变,始于夏;再裂变,始于周。这个论题,在第九章、第十二章将有进一步讨论。

(摘自《公天下:多中心治理与双主体法权》,广西师范大学出版社)

[责任编辑:陈爽] 标签:《公天下》 吴稼祥 平天下
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