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民国初年“尊孔读经”是政治复辟活动
2010年01月05日 18:40凤凰博报 】 【打印共有评论0

今日读经与民国初年“尊孔读经”的区别

民国初年,曾经有过一阵“尊孔读经”风。有人提出奉孔子为教主,定孔教为国教,全国都要尊孔读经,并把此订入宪法等等。显然不对。我们认为:

1、孔子要平反,“孔家店”要打倒

“五四”运动提出“反对旧道德,提倡新道德。反对旧文化,提倡新文化。”这是一场文化革命,实际上却是一场政治革命。当时反对尊孔读经是反对恢复孔家店的问题。这里先说说“孔家店”。多年来许多人认为“孔家店”就是孔子或孔子开的店(孔子思想的代表),绝对不是。

以孔子为代表的儒学,两千多年来发生了很大的变化。我们可以把儒学分作八个时期来看:(1)孔子、孟子、荀子等人的先秦儒学,为原创儒学。(2)到了汉代,“独尊儒术”时,儒家倡导天命,帮助皇帝进行统治,为“辅政儒学”。(3)魏晋南北朝,社会战乱不止,道教玄学盛行,为“玄虚儒学”。(4)唐朝建立后,政治统一,韩愈主张文化统一,提出“道统”说,为正统儒学。(5)到了宋朝,儒、佛、道三家争斗了多少年,儒家在心、性、情等深层次的、玄妙的问题上争不过人家,便出现了以放弃自己的基本原则(以人为本)为代价的转换,出现了理学。朱熹创客观唯心主义,认为“理”是一切的根本。世间没有理,什么也不存在,提出“存天理,灭人欲”。王阳明的主观唯心主义,认为心是一切。心中无此物,此物便不存在。提出“破山中贼易,破心中贼难。”这种理学,背叛了原创儒学以人为本以及仁者爱人的民主气息。是我国封建社会末期,为了挽救封建社会,不叫它灭亡的一种理论,是一种“异化儒学”。(6)但是事物还有另一面,封建社会末期,出现了资本主义萌芽,这时产生了叶适,陈亮重义也重利的思想。王夫之、顾炎武“天下是天下人的天下”,“天下兴亡,匹夫有责”等早期民主思想。我们叫它“复兴儒学”。在两者同时存在时,吴三桂引清兵入关,满族统治,出现了一种新格局。等到一、二十年稳定下来以后,面对着“异化儒学”、“复兴儒学”两者抉择时,唐熙皇帝基于自身的利益,为了加强统治,毫不犹豫地选择了朱熹、王阳明的“异化儒学”。他下令修复朱熹故居,大封朱熹子孙,把孔庙中朱熹陪祀的地位升入大成殿,成为十二哲之一。以行政力量肯定了背叛原创儒学,便于自己统治的异化儒学。(7)到了乾隆皇帝,更大兴文字狱。罗织一些莫须有的罪名,对读书人及有关的人士一杀几万,一次又一次。残酷的镇压,使得儒生们不敢说话了,只好埋头书斋,对古书寻章追句,研究起训诂学来,此时为“无声儒学”。(8)但是中国的知识分子从来是爱国的。鸦片战争爆发,中国受到西方资本主义侵略时,中国的知识分奋起救国。魏源编《海国图志》,提出“师夷之长技以制夷”。龚自珍提出“不拘一格降人才”,郑观应提出发展现代工业,康有为等更利用儒学搞戊戌变法,对此我们叫“救国儒学”。“中学为本,西学为用”的办法救国不是不行,日本明治维新已有成例在先,但慈禧太后一道圣旨,发动了戊戌变法。不久在八国联军后签订了《辛丑条约》,清政府彻头彻尾的投靠了洋人,在中国人民中完全失去威信,于是辛亥革命推翻了清政府,也是推翻了两千多年的帝制。

2、民国初年“尊孔读经”是政治复辟活动

中国的资产阶级天生软弱的,又加上帝国主义插手,使好端端的一场辛亥革命失败了,变作只把五色旗换上了龙旗,社会基础没动,换汤不换药的局面。农村中还是赵太爷说了算,京城里小皇帝还住在皇宫里。过了没两年,袁世凯又当上了皇帝。刚把袁世凯打倒,张勋又把溥仪拉出来复辟。这一切政治活动都是打着“尊孔读经”的旗号进行的。他们的首领——那位曾经进步一时,自己又给自己脸上抹黑的康有为,坚持保皇的观点不变,当时的一切尊孔复辟主张都是他提出来的。他们以尊孔读经之名,利用文化复旧,妄图达到政治复辟的目的。不但反对西方的资产阶级文化,也反对当时世界上崭新的事物马列主义。这些人穿着孔子的衣服,贩卖宋明理学即异化了的儒学的货色,他们是真正的“孔家店”。当时人们提出的糊涂口号是把“打倒孔家店”和“打倒孔老二”当作一回事。“孔老二”是指孔子本人,“孔家店”是后世异化了的儒学,当时的尊孔读经是学习和拥护“孔家店”,而非孔子。

3、今天的读经当然与那时不同。主要区别是:(1)在坚持当今教育制度的前提下进行的。当前的教育方针是通过教育培养德、智、体、美、劳兼备的劳动者,是坚持三个面向,即面向现代化、面向世界、面向未来的前提下学习传统文化。(2)坚持党的领导,坚持社会主义道路,读经为了学文化、培道德,而不是什么单纯的政治目的。(3)坚持全面发展,坚持学习现代科学的基础上读经。因此,与民国初年的尊孔读经绝对不一样。

 

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作者: ysmxp   编辑: 王勇

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