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孔教会与祭孔活动
2010年01月05日 19:05凤凰网文化综合 】 【打印共有评论0

民国孔教会

民国初年提倡尊孔读经的社团。辛亥革命后,清朝的遗老、封建文人等相继组织了“孔道会”、“孔社”、“尊孔会”、“孔圣会”等尊孔复古团体。1912年10月7日,康有为授意其学生陈焕章等在上海成立。它以“昌明孔教,救济社会”为宗旨,实则是反对革命,力图复辟清室。11月在上海设立总会事务所,后经袁世凯政府批准,在全国各地设立分会。次年2月,发行《孔教会杂志》作为机关刊物。9月27日在山东曲阜召开第一次全国孔教大会,举行大规模祭孔活动。11月推康有为任总会会长,张勋任名誉会长,陈焕章为主任干事,总会迁至北京。其主要成员是满清遗老遗少,还有一些鼓吹在中国实行帝制的外国人,发美国的李佳白、日本的有贺长雄、英国的庄士敦、德国的卫礼贤等。此会曾策动大规模请愿活动,要求定孔教为国教。1917年张勋拥溥仪复辟前后,更是活跃一时。改《北京时报》为《经世报》,作为此会机关报。“五四运动”期间,此会受到进步人士的猛烈抨击。1920年后制定《孔教会教规》,曾募捐筹建北京孔教大学。此会先后投靠皖系军阀段祺瑞、直系军阀曹锟、吴佩孚及国民党蒋介石等。1937年9月,曲阜的孔教总会被国民党政府改名为“孔学总会”,成为文化团体。

孔教会与祭孔活动

辛亥革命是近代中国前所未有之重大变局,但革命后所引起的混乱也是空前的,严重的社会危机与人民生活的恶化,引发了广泛的信仰危机,人们开始怀念过去的帝制时代,作为封建统治思想的“孔教”的大旗又被一些封建遗老重新祭起,以作为救世的良方。于是,孔教会应运而生。1912年10月7日为孔子诞辰纪念日,孔教会在上海的山东会馆成立。孔教会的精神领袖康有为欣然为之作会序,称:“今欲存中国,先救人心,善风俗,拘彼行,放淫辞,存道揆法守者,舍孔教未由已。”(汤志钧编:《康有为政论集》,中华书局1981年版,第740页)孔教会简章宣称,孔教会以昌明孔教,救济社会为宗旨,凡诚心信奉孔教之人,无论何教、何种、何国,皆可入会。章程规定,孔教会在国内各县市设支分会。规定每年开全国大会一次,同时每月朔望各开常会一次。会务方面,分讲习、推行两部。讲习部分经学、理学、政学与文学四类;推行部分敷教、养正、执礼、济众四类,其功能分别是讲道化民、拜圣谈经、考礼正俗、仁民爱物。从其宗旨看,孔教会明确把孔教当作救治社会、普渡众生的圭臬。

孔教会成立后,千方百计发展组织,扩大影响,至1914年初,孔教会已有支会联合部、支会、分会140余个,遍及除西部数省以外的绝大部分省区和港澳地区,以及纽约、东京、等地。在积极宣传、扩大影响的同时,孔教会对孔教礼仪也很重视。一方面,极力恢复原有的祭孔、孔诞日庆祝等活动;另一方面,则仿照基督教等其他宗教,增加了阕里大会、来复日礼拜讲经等新的内容。1913年3月17日,孔教会在上海举行丁祭,总支会全体成员恭谒圣庙,行三跪九叩礼。同年6月22日,袁世凯发布“尊崇孔圣令”,1914年袁世凯又发布“规复祭孔令”(《中华民国史档案资料汇编》,第3辑,江苏古籍出版社1991年版,第6页),规定春秋两丁祀孔,京师由大总统主祭,各地文庙由地方长官主祭。1915年2月,袁世凯又通令全国学校恢复“尊孔读经”,宣布“国民教育以孔子之道为修身之本”。一时尊孔之风大盛。定孔教为国教是孔教会的多年梦想,康有为在戊戌变法时就曾上书光绪皇帝请立孔教为国教。1913年8月15日,陈焕章、严复、梁启超等人,以孔教会的名义向参众两院递交请愿书,请定孔教为国教,各地尊孔组织及各界人士纷纷上书,以为声援。但是宪法委员会经过反复争论,“定国教”的议案终被否决。1916年8月,第一届国会复会,康有为、陈焕章再次向国会提出定孔教为国教的意见书。并组织参众两院中支持定孔教为国教的100多名议员,组成“国教维持会”,大力活动。1917年初,孔教会又联合各省的尊孔组织,在上海成立“各省尊孔联合会”,推孔令贻、康有为为名誉会长,作为争定国教的团体,大造声势,但是,定孔教为国教始终未能在国会通过。同时,社会上对于定国教的批评之声也日益增多。由于孔教会积极参与了民初的两次复辟,使得它的名声愈益受损。1917年张勋复辟失败后,孔教会虽然仍在各地存在,但已经蛰伏到社会的角落。

1927年,蒋介石背叛了孙中山先生制定的“国共合作、反帝反封建”的政策,勾结帝国主义,在上海发动了“四一二”反革命政变,建立了反动的南京政府。一时间,孔教会会员及支持孔教的各界人士又看到了希望,开始紧张活动。1927年6月,中华民国大学院通电各教育机关废止祀孔。此讯一传,孔教支持者愤愤不休,其中不乏军人,国民革命军第二十一军第七师师长蓝天彬,偕副师长及部属致电南京国民政府,请求取消大学院之通电,恢复祀孔,以顺舆情。四川省东川道儒教分会、中华总商会等团体也纷纷致电南京政府反对废止祀孔。1928年12月16日,孔教总会致电国民政府要求饬令全国学校一律添习经学,以正人心,以存国脉,声称:“窃民国废止读经以来,国人醉心欧美文化,视国学如敝屣,人心陷溺,邪说横行,暴戾恣睢,灭性绝伦,几如狂澜之不可挽,庶民去之,君子存之,故我先总理有鉴于此,特提倡光大吾民族固有文化,固有道德,以图自就,而于礼运一篇,尤所心悦诚服。奈国人不明此旨,反于总理所崇拜之孔子大肆诋毁,其所诋毁孔子者,由不读经故耳,不知孔子集三统通一,乃春秋革命家,其学术为东方文化之重心。孔子由小康进达大同,总理由三民主义而达世界大同,始虽殊,途终归一。致近年来,西人专心研究中华文化,而以吾国人不研究为怪事,长此以往,将来中华固有文明势必反求之于外人矣,岂不大可惧哉。在工业落后之国家,固宜注重科学为物质上之建设,而于精神文化亦宜并重,不能有所偏枯(怙),所谓明庶物察人伦者是也。国府前令,孔子诞日祀孔时演讲孔子言行,若国人皆不读经,其将何以演讲,是直与违背前令无异。当此训政开始时期,亟应恢弘固有道德,固有文化,以贯彻总理革命之精神,以济科学物质文化之穷极,庶上古峻德时雍之盛,将复见于近日矣。特呈请令饬全国学校一律添习经学一节,应毋庸议。”从陈焕章等人代表孔教总会给南京国民政府的这封函电中,有两点值得注意:1.陈焕章等人认为民国以来的社会动乱、人心不古、民生凋敝是由于民国废止读经所造成的;2.他们把孙中山先生的三民主义与孔子的儒家道德混为一谈。

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