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孔子:一个神话学的个案研究
2010年01月05日 19:09 】 【打印共有评论0

第二,师表神话

孔子当年以绝大的勇气开办私学,以有教无类的开放心态,对送上束修的人都施以教育,培养各种人才。于是,经过数十年的努力,在孔子周围形成了一个声势浩大的孔门弟子学团。这个弟子学团据说有三千余人,其中可称者有七十余人。孔子以文、行、忠、信四科设教,教育的内容分初级班的礼、乐、射、御、书、数和高级班的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。对于孔门的一般弟子,其所受学的内容多是初级班的及基本的做人处事规则。而对孔门高足,孔子的教学内容就有了“先王之道”或王道的理想要求。孔子成了中国有史以来第一位私塾教师,也是中国最伟大的教师之一。

“天地君亲师”中的“师”在很大程度上是指孔子,孔子是古代学童入学时首先敬拜的对象。孔子是历代学子们的敬拜对象,这无可惊奇,令人惊奇的是孔子还是历代帝王的师表。

孔子之道无所不包,其中心点则在于先王的文武之道,即人们所说的内圣外王之道。其具体内容即所谓“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”,而正是“治国平天下”这一最终归趋,使孔子之道为历代帝王及儒者看好,并成为历代帝王们取法的标准。正如史迁所云:“自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣。”(《史记孔子世家》)历代帝王纷纷发表言论,肯定孔子为师表,魏文帝说:“命世之大圣,亿载之师表。”(《三国志魏书文帝纪》)唐睿宗说:“其道可遵,其仪不忒。删诗定礼,百王取则。”(《全唐文》卷19睿宗《孔子赞》)宋真宗以孔子为“人伦之表,帝道之纲”(《阙里文献考》卷38宋真宗《宣圣赞并序》)。宋高宗也说孔子是“帝王之式,古今之师”(《阙里文献考》卷38宋高宗《圣贤赞并序》)。元武宗说:“先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。所谓祖述尧舜,宪章文武,仪范百王,师表万世者也。”(王献《成化年间修刊孔氏宗谱》)明太祖说:“古之圣人,自羲、农至于文、武,法天治民,明并日月,德化之盛莫有加焉。然皆随时制宜,世有因革。至于孔子,虽不得其位,会前圣之道而通之,以垂教万世,为帝者师。”(《明史儒林传三》)因此,王守仁认为:“孔子气魄极大,凡帝王事业无不一一理会也。”(《传习录下》)康熙也说:“至圣之道与日月并行,与天地同运,万世帝王咸所师法,逮公卿士庶罔不率由。”(《康熙起居注二十三年十一月十八日》)在如许推崇倍至的舆论中,最具有权威性的定论来自帝王的封谥,隋文帝开皇七年、唐高祖武德七年、唐高宗永徽年间曾经封孔子为“先师”,明世宗嘉靖九年封为“至圣先师”,清世祖顺治二年封为“大成至圣文宣先师”,顺治十四年又改封孔子为“至圣先师”。至今,在曲阜孔庙的大成殿内仍悬有康熙御笔的“万世师表”匾额。

第三,人伦神话

由于孔子学说的基点在于伦理,儒家伦理的重心则在君臣与父子,即孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”(《论语颜渊》)。君臣一伦是父子一伦的社会政治方面的自然推演,所谓的“家有孝子,国有忠臣”即是由孝而忠的正确表述。对此,我们可置而不论。孔儒伦理虽然是一个包含从个人修身到社会政治的庞大理论体系,但是其理论基础却无疑是父子一伦。父子一伦并不是凭空而生,而是造端于夫妇的,即是说夫妇一伦在传统伦理中占据着举足轻重的地位。齐家在儒家伦理中就成了治平的关键。孔子对伦理的提倡与阐发,使孔子赢得了人道之极的称誉,后人对此的称赞可谓汉牛充栋,例不胜举。总之,在中国文化中,孔子是人伦的象征、伦道的极至、人道的楷模。

也许是出于宣传或强化理论的需要,人们对孔子在伦理上的行为缺失却视而不见,甚至是有意地淡化,典型的例证就是对孔子休妻及孔家休妻的小传统的无视。《礼记檀弓篇》载:孔子、孔鲤、孔伋祖孙三代均曾休妻,而孔伋更立下“不丧出母”的家规。《礼记檀弓上》:“子上之母死而不丧。门人问诸子思,曰:'昔者子之先君子丧出母乎?’曰:'然。’'子之不使白也丧之,何也?’子思曰:'昔者吾先君子无所失道,道隆则从而隆,道污则从而污。伋则安能?为伋也妻者,是为白也母;不为伋也妻者,是不为白也母。’故孔氏之不丧出母,自子思始也。”

从“孔氏之不丧出母自子思始”的记载看,后来的孔家还有休妻者。孔子祖孙三代既然都出妻,因此,在孔林中,孔子祖孙三墓中就没有女性存在的痕迹。不过,中国人是不喜欢让人家的婚姻呈分裂状态的,更不喜欢大讲伦常的孔子是个婚姻失败者的身份形象。反正孔子死了,事情就由不得孔子作主了,被孔子休弃的亓官氏后来竟魂归孔家,孔庙中祭祀亓官氏的寝殿即是明证。为了塑造孔子的人伦神话,竟如此不顾孔子的意愿和感觉,真可谓用心良苦了。

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作者: 张颂之   编辑: 王勇

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