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“秦家店”核心价值在当今的反动性

2013年11月27日 16:36
来源:文学报 作者:董健 高子文

    暴力崇拜和国家主义

《大秦帝国》作者一再强调弱小民族的强势崛起与强势生存这一点。他心目中的强势并不是指真正文明上的发达,而是指在一种统一的文化下的民族能打仗、能农耕,通过暴力来达到的经济、政治、军事上的强势。这是一种狭隘的民族主义,其中最重要的一点就是暴力崇拜。法国当代思想家雷蒙·阿隆在《知识分子的鸦片》(吕一民、顾杭译,南京:译林出版社,2005年)一书中描述了某些知识分子的特点:“他们信仰暴力,认为唯有暴力才能塑造未来。”他认为通过这种暴力的方式建立起来的新政权往往并不更好,反而更坏,不能迷信一种新的政权就一定是好的。放在秦朝这个具体的政权上来看,如果秦真如孙皓晖所说的那么好,那它就不会那么短命了。回到战国历史看,在当时的七个国家中,无论从文化还是经济看,秦国的文明程度比齐国、魏国都落后得多。而秦国以一个弱小国家,通过商鞅变法提高了经济实力和军事实力,最后通过暴力击败了先进国家。我曾说过,“地处西部的秦国是一个野蛮落后之国,它以暴力与恐怖强国,又以暴力与恐怖灭了六国。虽然实现了大一统,但也开启了中国长达两千多年的皇权专制主义的黑暗时代。”(《“打开窗户,让更多的光进来!”———序张光芒著〈中国当代启蒙文学思潮论〉》,《当代作家评论》,2008年第5期)

秦国在文化上落后这一点是无须质疑的。它本身从弱小到强大,没有产生一个思想家,商鞅、吕不韦、韩非都不是秦国人。孙皓晖在历史逻辑上犯了一个很大的错误,他说秦国统一了六国,所以它是先进的,继而要寻找文明的源头,就从秦文化中去寻找。事实上,法家文化源头并不在秦。马克思主义在俄国付诸实践,取得了胜利,产生了第一个社会主义国家。但从文化源头上说,只能到德国或英国去寻找马克思主义的源头,不能在俄国寻找这一源头。在秦文化是否是中华文明正源这一点上,一样如此。七雄决战秦国胜,但中华文化源头并不因此就在秦。关于物质生产与精神生产不平衡这一点,马克思有过精彩的论述。(《〈政治经济学批判大纲〉导言》,《马克思恩格斯全集》第46卷)过去我们常常庸俗地理解了历史的“进步”问题。物质和精神之间有联系,互有影响。然而经常可能出现的一种情况是,文化落后的国家民族却打败文化先进的国家民族。秦国的胜利,就是这样实现的。类似的事件在后来的中国历史上又发生了很多次。比如蒙古灭宋建立元朝,满族入侵建立了清朝。但是,我认为,这样的一种强国的模式,在进入现代社会以后是否仍可行,很值得怀疑。现代战争已经不再是人与人之间直接的肉搏了,而是建立在高科技基础上的一种竞争。文明程度的高低在很大意义上决定了战争的胜负。因此仅有激情和斗志的落后国家和民族很难再取得胜利。从道义上讲,我们更不希望落后的国家通过战争来实现对文明国家的统治。从历史上我们可以看到,这种统治的结局只有两个,其一是在文化上反过来被征服,如罗马和满清;其二就是秦国这样的二世而亡。孙皓晖拿历史上落后战胜先进这样的例子来鼓吹暴力,就可以看出他在文化价值取向上存在的严重问题。更为严重的是,对弱秦称霸的描述和肯定,完全可能被读者对应到我们今天中国的现实。中国是一个后起的大国,现在正处于这样的一种处境之中。按照《大秦帝国》传递出来的信息,就可能造成这样一种理解:等我一旦强力崛起,我就要用暴力把你吃掉。这样的想法在一些民族主义情绪浓厚的中国人身上存在着,很令人担忧。

一切专制主义者总喜欢以“集体”、“国家”、“民族”的名义,推行统治者的个人意志,剥夺人民大众的权力和利益。暴力崇拜也往往和集体主义、国家主义联系在一起。孙皓晖在他的回应文章中说:“某个时代某个国家的政府,为了抗击外敌侵略,领导人民奋起反击,民族为之付出了巨大的牺牲;一个国家要发展国防,要修建大型国防工程,国家耗费了很大的财力,工程也死伤了很多民众。”这里我们要指出两点:一,秦朝所发动的统一六国的战争是侵略战争还是防御战争?二,秦朝所修筑的国防工程,以及同时修筑的秦始皇陵墓,究竟是来自一个专制君主或专制集团少数人的意志,还是来自所有民众的集体意见?孙皓晖难道没有意识到这之间的差别?难道在一种国家主义的旗号下,使用暴力就显得很正当吗?这里面的问题是,当你这么做的时候,究竟是在为国家和民族考虑,还是在为实现统治者的个人意志考虑?在这个过程中,知识分子有没有发言权,人民有没有发言权?除此之外,所谓的民族振兴和无数民众的死亡,这之间的代价是怎么算的?以生命为贵,以人为本,还是以国家的进步为上?如果大多数民众受苦受难,那个高高在上的国家还有什么意义?如果按照《大秦帝国》对秦朝的理解,陈胜吴广当时的起义就是破坏了国家和集体了。对于这一点,孙皓晖只能回避,他不好提这个事。因为毕竟陈胜吴广的起义的正义性还是被大家所承认的。

[责任编辑:杨锟] 标签:历史主义 孙皓晖 大秦
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