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蒋庆:儒教能解决国人的生命信仰问题
2010年01月17日 15:58社会科学报 】 【打印共有评论0

编者按:

伴随着儒学的百年“厄运”,是儒学的数度“挣扎”,近年来,以儒家文化为核心的传统文化热可以称为儒学复兴的“第四次浪潮”,与以往港台、海外的新儒家对儒学的心性传统的推崇相比,兹次儒学“浪潮”中一个最明显的特点就是对儒学的治世功能的重视,而且具有一定的现实指向,在此背景下,关于“儒教”的讨论就更显得紧迫和必要。

读经、国学院、祭孔、甲申文化宣言、会讲、《原道》十周年座谈、孔子学院、汉语热、儒教……从近几年来这些令人应接不暇的文化事件来看,以儒家文化为核心的传统文化的复兴呈现出一种“星星之火,可以燎原”的态势。

固然,像多数人所痛惜的那样,近现代百年中国儒学经过了“五四”、“文革”、“西化”三次旗帜鲜明的“否定”的厄运,其实,坚韧的儒学却仍能时不时地翻腾出一波波浪潮来。梁漱溟、张君劢、熊十力等人的研究论述可谓是第一次浪潮,牟宗三、唐君毅等人于1958年发表的《港台新儒家宣言》成为第二次浪潮的标志。美籍学者余英时、杜维明等人的登上舞台形成了儒学第三次浪潮,看来,近几年来大陆蒋庆、康晓光、陈明等人的儒学主张称得上儒学的“第四次浪潮”,这似乎并不算“过分抬举了他们”(方克立语),这次儒学浪潮的“潮尖”莫过于近来关于儒教的激辩。去年岁末,北方正值料峭,南国却是一片和暖,在“首届全国儒教学术研讨会”这个“学术擂台”上,儒学研究各路好手应贴而来,到广州从化“华山论剑”。

儒教是一个“教”

“其实,我认为根本没有理由怀疑儒教不是宗教。有人觉得这个问题很重要,需要谈,我觉得不重要,不需要谈,因为它根本不应存在这问题。……我觉得这不是问题的问题,现在竟然成为很重要的问题,这才是问题。”

牟宗三先生的高足,身着宽松的中式对襟服的国立台湾师范大学教授林安梧先生雄辩地说着。

儒教能否成为宗教,这在过去也许不是问题,但到今天又成为一个问题,看来,这主要是我们囿于西方的宗教观的缘因。“这正如同使用‘筷子’和‘叉子’,它们两者都是用餐的工具,若你只认为叉子是工具,而且以用叉子的方式来使用筷子,那么筷子是非常差的叉子,这时你便说要把筷子改造成叉子,才会成为比较好的叉子,你说这个方式是可以吗?是恰当的吗?”棉里藏针的林安梧的“筷子和叉子”理论道出了儒教是不同于西方宗教的“宗教”,它不是西方一神论意义下的宗教,那么,“儒教是一个什么样的宗教,儒教其实是一个人生长在天地之间,对天地、对父母、对圣贤根源性的尊敬,回到生命的根源,开发生命根源的宗教。”这里“宗”是根源性的“道”,这里“教”是由此根源开演出的“德”,而中国文化传统则是“宗教”与“道德”和合为一的。

似乎来自港台的学者都不约而同地肯定儒教的宗教形态,香港孔教学院院长汤恩佳认为:“绝对不能用西方宗教作为衡量儒教的标准,更不能认为儒教与西方宗教不同,就否定自己是宗教。”因为儒教具有宗教的本质特征,即信仰,同时还具有宗教的一般特征,如“教主”、“教义”、“教堂”等。蒋庆照例身着汉服,脚穿软鞋,说话短促有力,他认为儒教“既有中国文化中‘礼乐教化’与‘道德教育’之义,又有西方文化中‘神人交通’的‘宗教’之义;既有信奉‘天道性理’‘良知心体’的超越信仰之义,又有实现‘神道设教’的治世功能之义,它只不过是一种与西方宗教不同的独特的中国宗教。”

中国社科院哲学所儒教研究中心秘书长陈明善于搅活会议气氛,但发起言来却论文气十足,他是从公民宗教的角度来理解儒教,他所谓的即用见体说儒教,“就是把儒教作为为人的生存活动而存在的一套话语系统、一种工具或文本,在其与民族生命、社会环境以及与之并立的思想体系的互动关系之中来解读、评价和建构。”

面目清峻的“改革派”中国人民大学的何光沪则对儒教进行了现代意义的锻炼,并提出“不祭祖拜物而敬天,不任情纵欲而率性,不遁世出家而修行”的“新内圣”,以及“不党同伐异而求和,不专权愚民而有序,不法古复礼而践仁”的“新外王”之类儒教改革主张。其中,“新外王”的基础是“新内圣”,“新外王”是“新内圣”的体现。

其实会上不以为然者也许大有人在,但倒是没有人公开反对儒教之为宗教,因为他们或许是对儒教与现代文明相背离的内容不以为然。至少表面看来,儒教是一种“教”了。

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   编辑: 王勇

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