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当代儒学两个面相:信仰儒学与知识儒学
2010年01月17日 16:17凤凰网文化综合 】 【打印共有评论0

作者:成中英

在世界范围内中西文化交流的大背景下,儒学面临最好的发展时机,所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。

这次世界汉学上,大家对西方汉学有所批评,一些德国、法国汉学家也自我检讨,提出汉学与国学应相互为用、相互促进。但是,国学里最重要的一部分就是儒学,所以儒学如何帮助国学发展,国学如何帮助汉学发展,使西方人了解中国,使国人了解自己,就显得尤为重要。据说全世界的孔子学院已达100多所,主要教授语言,如果能融入孔子的哲学等思想,作为一种讨论、研究的对象,我觉得对人类是很有意义的。

1.信仰与知识

我的报告是“当代儒学两面相:信仰儒学与知识儒学”。之所以有这样一个题目,是因为我认为儒学既可以是一种信仰,也可以是或者说更可以是一种知识。事实上,信仰与知识是密不可分的,信仰的内涵指向一个目标、一个价值;知识是认识现状、了解人的处境、面对世界。信仰与知识的不同在于,信仰是一种力量,因为有了信仰,我们才能够行动、投入,所以信仰很重要。但如果只有信仰,没有知识的话,这种信仰就会变得很盲目。知识是我们的眼光,是我们对世界、对自我的认识,所以从整体上来说,知识是多方面、多层次的,对历史、对儒家的发展、对孔子的生平等等的理解都是一种知识,知识是对人或物的具体的认识,所以知识的涵盖面是很广的。知识的目标是什么?是为了让人成长、让人成为一个真正真实的人、让人做符合时代需要的事情,是让人追求真理,让人在真理中转化,从这个意义上来说,知识与信仰一样,也是一种力量,如果没有知识,只有信仰,我们是散漫的、无力的。一般来说,知识会产生一种信仰的力量,信仰往往、也应该带动知识的发展,但有时信仰也会对知识产生一种负面作用,知识也可能对信仰产生一种批评或破坏的作用。信仰与知识之间的关系是我们首先应该了解的。

拿西方来说,中世纪哲学家强调的是首先要信仰上帝,然后才能研讨人生、世界的真理,在他们看来,神学是哲学之奴婢。文艺复兴、启蒙运动之后,把这个问题已经扭转过来了。知识是启蒙人、使人对自我产生了解的一个基础;人需要启蒙,启蒙就是追求知识和真理。有了真理,我们才能有信仰。事实上,(文艺复兴、启蒙运动)并没有取消信仰,而是在掌握知识的基础上来信仰。从这个意义上来说,知识与西方现代理性主义之间有很深的关系。问题的另一个方面是,随着现代知识的迅勐发展,特别是其范围日渐缩小为科学知识、科技知识,人们开始对知识的权威性或独断性产生怀疑。后现代对科技主义的质疑也由此开始。

因此,人们又开始找寻另外一种信仰,一种脱离了科技主义的信仰,这是对人的新的探讨,这也是20世纪以来西方一些宗教复兴运动及新宗教兴起的部分原因--在知识、特别是科学知识之外,找寻另外一种信仰。可见,信仰与知识之间的关系是需要正视及理解的,只有如此,我们才能掌握信仰与知识之间的平衡,使之相互为用、相互促进。

从这个角度出发,我提出的问题是,儒家是不是一种信仰体系?是不是一种知识体系?或者说,作为信仰体系它有些什么内涵?作为知识体系它又有些什么内涵?当然,这个问题很大,我现在只就孔子来表达一下自己的初步认识。

2.孔子(儒家)的信仰与孔子(儒家)的知识

孔子信仰天道,他继承了过去的传统,即:虽然天道遥不可及,但人不可不知天命,这是他经常流露出来的一种感受。在中国古代,“天”代表一种最高的权威,也代表着道德的最高标准,也代表着一种宇宙力量的来源(从《尚书》、《诗经》等古代经典中可见这些描述)。客观地说,孔子对人的发展及文化发展的阐释无不体现了这种天命信仰,所以才有“五十而知天命”。那么他所说的“不知命无以为君子也”中的“命”和“天命”是不是一回事呢?我认为是。知命就要知天,所以“五十而知天命”便包含了知天的意思。更为重要的是,孔子亦对传统之信仰有所转化,具体到他对“天命”的理解,就有“天命之为性”的说法(当然,这非孔子本人所说,乃其孙子思在《中庸》里的开宗明义)。从某种意义上来说,从信仰天命到信仰人性,孔子开拓了对信仰的知识性认识一脉,他不只是把信仰当作一种接受对象,而是通过自己的深思在知识概念里找寻它的意义。所以说是“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”,“知天命”不是一个起点,而是经历了一个长期的过程的、深思熟虑后的状态。

这也许可以用来解释孔子为何晚(五十岁左右,或许更前)而好易。实际上,这是他此前一贯的追问使然。在孔子看来,《周易》具有一种启蒙性的认识,他对之进行过深入的思考,所以才会有后来的帛书《二三子问》(《六易》之一)等。孔子曾这样表述自己研究《周易》的目的,“易,我后其祝卜矣!我观其德义耳也”(《帛书要》),即,不是为了占卜,而是为了知晓德义。研究的原因在于,《周易》有“古之遗言在”,即,有古人对人生的理解与表达,也就是说有历史意义。孔子说“不知言无以知人”,显然,孔子看出了《周易》的重要性,那便是找寻人之本质。易道更进一步地说明了天道为何,天命为何--是一种生生不息的生命创造。从这个意义上说,孔子充实、发展、转化了传统观念,他从信仰中开辟出知识之路,又从知识中发现一种人生智慧。在孔子那里,信仰的根本是天命,天命显现为道,显现为一个变化的世界以及一种生命的创造过程,最终我们可以志于道,居于德,依于仁,游于艺。这个认识是一个很重要的发展。

还必须指出的是,孔子对于天与人之间的关系认识也很深刻。因为,“三十而立,四十而不惑”,讲的都是关于人的发展;“五十而知天命”,也就是达到天人合一后,便是“六十而耳顺”,他又回到了人本身。从这个意义上来说,天人合一是一个过程,是一个自我认识的过程。理解了个人的生命根源及道德根源后,再进一步扩大,使人对自己、对社会有一种认识。“耳顺”当然指的是更能够接受这个社会,也更能够关怀这个社会。到了七十岁能够“从心所欲不逾矩”,所谓“不逾矩”是指在社会中能够找到自己的位置,成为一个既有高尚道德、又自由的人。这种天人合一的状态是实践的结果,当然也可以说是一种境界。

总而言之,我认为孔子从传统发展出了一种充满了知识和智能的信仰。

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作者: 成中英   编辑: 王勇

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