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清代儒学的五个阶段 实学、乾嘉学派等
2010年01月19日 21:40凤凰网文化综合 】 【打印共有评论0

顾炎武(资料图)

清代儒学

 

清代儒学是中国传统儒学的重要历史阶段,它上起十七世纪早期的明清之交,下迄1911年推翻帝制的辛亥革命,历时近300余年,其间大致可划分为清初、乾嘉、道咸和晚清四个阶段。

中国历史发展到清代,封建制已经日渐衰落,新的社会制度的因素正在萌发。在这种历史环境的影响下,匡时济世、通经致用的清代儒学呈现出由性理之学转向考据之学、崇实黜虚、注重启蒙的特点。

第一实学

中国实学有广义、狭义之分,广义实学是指自先秦以来注重现实、经世致用的学问;而狭义实学则是指发韧于北宋中叶、昌盛于明末清初,针对明末居敬主静、明心见性的理学及“束书不观、游谈无根”的王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮。

清初实学在力矫晚明颓习的基础上,易主观玄想为客观考察,改空谈为实证,弃独断是质测,把学术研究领域扩大到自然和社会的众多实际领域,如天文、地理、九经、诸史、风俗、吏治、财赋、典章、制度等。其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之及方以智等。

顾炎武(1613──1682)字忠清,江苏昆山人,人称亭林先生,是清朝初年思想家和学者。顾炎武“综贯百家,上下千载,详考其得失之故,而断之于心,笔之于书,朝章国典,民风土俗,元元本本,无不洞悉,其术足以匡时,其言足以救世”(潘耒《日知录序》)。顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括,他把治学和培养道德情操联系起来,治学和培养道德情操都是为了经世济民。在治学方法上,“每一事必详其始末,参以证佐”(《四库全书总目提要》)。

黄宗羲(1610~1695)字太冲,号梨洲,又号南雷,余姚(今属浙江)人,明末清初思想家、文学家,与孙奇逢、李颙并称三大儒。他深受王守仁心学影响,提倡以修儒为心学之本,以慎独为入德之要。力主穷经、治史,指出,“学者必先穷经、经术,所以经世。不为迂儒,必兼读史。读史不多,无以证理之变化;多而不求于心,则为俗学”(《清史稿》卷四八0)。倡导经世致用,开创一代求实学风,成为清代史学之祖。批判宋代理学空谈性命和治学,不以《六经》为根柢,谓“儒者之学,经纬天地,而俗世乃以语录为究竟,仅附答问一二条于伊洛门下,便廁儒者之列,假其名以欺世”(《南雷文定集·集编修弁玉奐君墓誌铭》)。哲学上,主张气本论,认为“理为气之理,无气则无理”(《明儒学案·河东学案》);在道器关系上,坚持“器在斯道在,离器而道不可见”(《南雷文约·先师蕺山先生文集序》)的观点;在理心关系上,认为“我与天地万物一气流通,无有碍隔,故人心之理,即天地万物之理”(《明儒学案》),力主“心即气”的观点。

王夫之(1619—1692),字而农,号姜斋,衡阳(今属湖南)人,世称船山先生,明清之际思想家。王夫之以“六经责我开生面”为己任,有鉴于明代学术蛊坏,世道偏颇,强调将理性思辩与经验见闻相结合,以求“思学兼致之实功”(《搔首问》)。其学术贡献不仅以博大精深的哲学思辩见长,而且长于“江山险要,士马食货,典制沿革,皆极意研究”(王敔《薑斋公行状》)。哲学上,他提出“理在气中”的命题,认为“气者,理之依也”(《思问录·内篇》)。在道器观上,认为“道不离器”,指出“天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓之道之器也”(《周易外传》卷五)。

清代实学产生于“天崩地解”的明清之交,其在痛定思痛中高扬的“经世”思想深刻影响了整个清代儒学历程。颜李学派、浙东史学、特别是在晚清中华民族生死存亡之际的晚清儒学,都从清初的实学中汲取了丰富的动力。

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   编辑: 王勇

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