高行健：因为一是我出生南方，我对南方文化有兴趣;再一个，远离政治中心，政治控制不那么严格。北方的政治控制无趣得很，你到一个县城去……南方是山区，偏僻，交通不便，管也管不来，少数民族又很多。再说南方文化传统在中国传统文化中也是远离政权的，因为政权也就到了黄河、开封、洛阳、长安。

朱其：南方也没有特别主流的文化，都是一些民间的文化。

高行健：是啊，我还有一个对中国文化里又牵涉到有一个更大的背景，对中国文化的看法，中国文化史的看法，以及汉文化的形成。我认为中国汉文化的形成以前都是以中央文化为主流的，以黄河流域的中央文化为主流的。当然这是一个政治思想。其实，如果以文化史研究来讲的话，更活跃的是南方，而且更早的是南方。从新石器时代起，就很繁荣了。我就找一个对抗官方文化的对中国文化的解析，但也是个实际情况，也是中国文化历史的实际情况。

朱其：您是浙江人吗?

高行健：我祖籍江苏泰州，但我出生在江西赣州，抗战时期，逃难。长大在南京，到中学毕业。之后在北京。祖籍也不过回去玩过几天而已。

朱其：您有点像浙江人，

高行健：浙江我也很熟，我妈妈祖籍浙江人。

朱其：我看您文笔有一点浙江那一带的味道。

高行健：其实很泛。

朱其：您为什么说汉文化是和长江流域有关系呢?

高行健：汉文化的形成有多重的。

朱其：以前北方的很多学者都说是黄河流域是主流。

高行健：一直是这么说的，我就提出个异议。这个异议当然也有若干证人的。到八十年代已经有一、两位年轻一代的史学家也开始注意到这个问题，再加上出土文物那么多，也印证了这个看法。其实我早有这个看法，从大学时代起，比方《山海经》是最早的古迹之一了。《山海经》是远古的神话体系，是远古神话体系的一种余存。它不像希腊的荷马史诗，它保存有原始的神话完整的面貌。但中国这个地方幅源广大，在史前时期实际上很多是部族的群落。

朱其：《山海经》比女娲补天要更早一点。

高行健：《山海经》里实际上是有北方的、南方的、东方的、西方的，各个不同的神话的片段都汇集在里面去了。我就另外做了一个很大的工作，我有一个戏叫《山海经传》，企图把它恢复原始神话的原来面貌。

朱其：《山海经》的文本还没有政治化。

高行健：是，就开始儒家啦、经学啦，就要把它重新加以诠释。

朱其：那您怎么看《水经注》呢?

高行健：《水经注》我也特别··，以前很少注意这个·，这两本书我由长江流域漫游，我考据了两个，一个《水经注》，一个《山海经》。

朱其：我以前对古代不太感兴趣，那时候都热衷于西方，现在我觉得这两本书还是很重要的。

高行健：有意思，《水经注》它把长江的导江、主流认为是闽江，可能当时是一个，当然那个时候也没有科学的测定。闽江的流量，我做实地考察去了，金沙江、闽江我都实地考察去了。以前的中国人做学问坐在书斋里作，他不去看，你要看了实地就明白很多东西。地理、气候等等的这种环境，物产，环境可以印证很多历史，你看这个，我就得出了结论：大禹治水跟传统的不一样，我认为大禹治水是沿长江而下。大熊猫的故居就是大熊猫(区)的再往上面，叫做阿坝地区，青海与川西北交界处，这个地方是女真部族、羌人的发源地，而现今羌族自治县还在那里，还有，我还去过，然后去采访他们的传说什么的，印证了实际上大禹是沿闽江而下，所以大禹治水不是治的这个。实际上就是真在，这个部族，因为闽江是可以通航的，闽江的流量也很大，放筏子一路就下来了。所以新石器时代最大的交通是河流，河流是一个最方便的交通。长江是可航行的一条江，所以要是放一个筏子可以一直到东海。所以自然考古发现了很多，现在当然追溯到更早，三星堆很棒啊。

朱其：这样说纯正的汉族是没有的。