朱其：他是一个宗教的象征呢还是一个准宗教的象征?我看到您里面好像有佛教的影子。

高行健：佛教也有，道教也有，哲学立意也有，这个东西很难说了。

朱其：您这个《灵山》的“灵”跟灵魂的“灵”有联系么?

高行健：相当于等同。

朱其：中国以前在《聊斋志异》里提到的“灵”，是不是一个“灵”?

高行健：从西方的角度讲，精神的就叫“灵”，一种心的概念也可以叫“灵”，这个词里面包含太多内容。

朱其：您一开始用的是灵隐的概念，这是您自己?

高行健：这是找寻他的源流，太多了。灵山这个“灵”到处可以出现，佛经里头有，古地理上头有，《山海经》里头也有。

朱其：您有没有考证过“灵山”这个词的意思啊?

高行健：在书里做了一点引证，关于灵山，从《坛经》到《山海经》到《水经注》，都有灵山。

朱其：有些人觉得道教不是宗教，您觉得长江流域这一带究竟有没有宗教，还是一个巫师的世界?我看诺贝尔颁奖词中有一段是说您把民间的巫术、传说这些东西又重新整合起来。

高行健：我喜欢把这些很有意思的事情，在所谓民间文化也好，民俗也好，神话故事也好，这其实是一个集体创作，集体创作是找寻集体潜意识的形成，是一个历史的过程，这个里头文学创作艺术创作本质上是相通的。个人的意识上面，民族文化的形成，儒学的形成，都是有一个集体的潜意识，一个是神怪的心理状况，我去找寻，是个人的旅行，心的历程，同时找寻人的人类的民族的集体潜意识对人的意识的形成。把这个阶段找寻出来，包括宗教的这个过程的状况，包括了解巫师，跳大神的着魔了心理状态。

朱其：前一阵子，我有一些南京朋友比较迷恋文人画，觉得江南的水墨画在衰弱，南京倒还有这个情结，老想着保持这个，后来我说这好像不太可能，真正的南北差距现在还是有的，你比如说1949年以后上海的三十年代完全让共产党给打掉了，就最近十年完全是被消费社会统一起来，你在浙江、上海还能感觉到一点南方的特点，中国其他地方则到处都是像拉德方斯新区那样的，到处都是东京一条街，这是否说，南方文化一直在走下坡路，几百年里一直没法对抗北方的大一统。

高行健：这都是跟着政治权力政权走的，只能形成一种区域性的文化，甚至是很固定的很强有力的一个传统，特别是现在政治权力一统你我，而且世界的全球化，经济的全球化是无法抗拒的，连西藏都开始旅游化了，这是没有办法抗拒的，要保持民俗是很困难的事情。

朱其：一切已经变成一种产业了。

高行健：这是个全球问题。

朱其： 佛教其实也不是汉族的，……，我觉得长江流域还是以道教为主。

高行健：不一定，历代不光是共产党，都是镇压道教，道教领导群众的角色很强，一般都有一个反自主权力的清教，佛教历代是鼓励的，但道教从明以后，好像道教就一撅不起，长江流域还是有一点道教的，道教也是跟他的炼丹有关，有搞了很多跟迷信啊搞在一起。真正清净的道教也应该有，我没访到，反正在那个年代我没有访到，就去了雁荡山很有意思，在金顶。

朱其：在国内，书店也出了这方面的书，包括我，但对于哪些书比较重要哪些书不是很重要不是太了解。

高行健：国内好像也出了道教的全集，影印本。