如果传统节日的复兴，不能推动人文学科的复兴，那么我们就会永远生活在人造的光源下，光线足够 明亮，足够温暖，但是没有成长，没有爱，没有白天和黑夜的更替，也就没有理性的明天……

我们完全"组织"好自己的新生活了吗？

端午节，从2008年开始，将逐渐成为国家法定的节假日，在传统文化的复兴路上，这是一个划时代的 文化大事，是标志性的文化事件。从民间意志的维系与传承，到国家意志的规定和推动，端午节，作为一 个具体的文化符号，折射出传统文化在我们这个时代的逶迤足迹。我们可以画影图形，去追溯历史，也可 以望梅止渴，去神思未来，但如果缺少当下的反思，不能从现实角度对端午节进行人文反思，那么，一个 传统节日将又会沦为消费主义行为，会像中秋节一样，成为公关社交的节日，远离了文化的本质。

在新的开始，就要开始挽救，从逻辑上很矛盾，但这就是文化所面临的尴尬境遇的不得以的出路。

1860年代，欧洲的德国实现了历史性的统一，整个德意志社会向工业化、现代化全力转型，当社会转型的 过程非常迅速，推动非常有力的时候，一个或许让人意想不到的文化困境出现了，那就是涂尔干所说的" 失范问题"，涂尔干是西方著名的社会学大师，他一辈子的主要研究大多是这个问题--失范，即那些失 去了稳定社会规范引导的人们惶惑不安的心理状态，他这么写道："在很短的时间里，我们社会的结构发 生了深刻的变化。我们的信仰陷入了困境；传统失去了它的统治地位；个体判断从集体判断中解放出来… …突然出现的新生活还没有完全组织起来。"这就是欧洲100多年前的文化困境，而我们的现代化进程，     短短三十年，我们的文化同样也陷入了"失范"的境地，即使是北京、上海、广州这样的现代化程度最 高的地区，我们完全"组织"好自己的新生活了吗？

传统节日，要找到"节日的根柢"

每到一个传统节日，我们都面临着"该如何过"的问题，这不仅仅是节日习俗普及的问题，不仅仅是 民俗知识传播的问题，每个人都在关注自己的人生和命运，这是非常积极的，然而，更大的自由，更多的 机会，更宽广的前景，更强烈的生理和精神刺激，但是，正如法国人莫里斯巴雷斯所言："失去了根柢" ，失去了心灵寄托，失去了精神的根柢，我们又如何完全"组织"好自己的生活，生活有房、车、股票、 投资这些所谓"硬"的一面，同样也有情感归属、心灵寄托、精神寻根的所谓"虚"的一面，后者常常比 前者，对一个人更有意义。

所以，到了端午节，我们依然会思考端午节该如何过，如何过？我认为要寻到"端午的根柢"，在" 失范"的文化困境中，找到一个坚强的文化支点。屈原和端午密不可分，一个现实的知识分子，和一个节 日意义，互相勾连比附，这在中国传统的节日里，都是非常少见的。

信史记载：公元前278年农历五月初五，楚国知识分子，诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后， 悲愤交加，不愿做亡国奴的他，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂 ，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。

屈原就是端午的精神的根柢，我们对屈原的评价和认可，到了怎样一个文化高度。

何时出现"屈原星"？

任何一种文化认同，需要必要的形式，这不是politics，而是文化，我们对人文学科的知识分子，对 人文学科的历史人物，需要给予足够的关注和尊重。我举一个例子，以国际小行星命名为例，国际学界对 宇宙中的小行星命名，是一件具有国际意义的大事。所有的小行星命名，须报经国际小行星中心和小行星 命名委员会审议通过后，才公布于世成为该天体的永久名字，并为世界各国公认。我们国家入选的历史文 化名人，都有哪些呢？我列举一下：