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在规模压力下国家产生的四大强迫性偏好

2013年03月01日 18:11
来源:凤凰网读书 作者:吴稼祥

《公天下:多中心治理和双主体法权》

作者:吴稼祥

出版社:广西师范大学出版社

出版时间:2013年1月

凤凰网读书频道独家授权连载内容,如无授权,请勿转载。

规模依赖创造出的规模需求,呼唤人间上帝;“政治人”分娩出的人间上帝,满足规模需求。一个锅要补,一个要补锅。在中国古代,人间上帝就是当了皇帝的“圣人”,又称“天子”。远古蛮荒时代的河流域地区,只有治得了水的人,才能当“圣人”。因此,中国最早的“家天下”皇帝,是夏禹。他通过治水,成为华夏国家真正的缔造者和第一张版图的绘制者,因为他,中国的“天下”第一次有了政治体,也就是“国家”形式。

国家规模成形并扩大,带来规模压力。在规模压力下,国家会产生四大偏好:1.个人崇拜偏好;2.资源动员偏好;3.稳定偏好;4.一元化与凝聚偏好,凝集偏好又包含4个偏好。本章以大禹开创夏朝为例,以《尚书·夏书》为主要文本,看看在规模压力下,这些偏好是如何产生的。

一、《箫韶》:中国最早的“东方红”

元首啊,像太阳,

缓缓升起;

他身边的亲密战友啊,

像云彩,心中欢喜;

各部各级工作者们啊,

像阳光下的江河,

跟随您,万众一心,

奔流不息……

这是一首歌词。如果要问作于何种年代,作者是谁?恐怕不少读者一下回答不上来。但如果把歌词原文写出来,你可以肯定,它绝不创作于德国纳粹时期或斯大林时期:“股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉。”接下来还有一首更光明的:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。”

如果你读过《史记》,马上会想起来,这就是那首让孔丘他老人家听了之后,忘乎所以,甚至不知道肉是什么味道的《箫韶》之乐。据说,这出歌舞当时上演时,人与鸟兽共舞,连祖先的亡灵和凤凰都赶来凑热闹。该歌曲的作曲者,是舜、夏两朝著名作曲家阿夔;词作者,则是大名鼎鼎的舜帝。不过,舜歌颂的对象,却不是自己,而是他要禅让的对象——大禹。

这首歌的创作背景是:

——大禹治水成功,划定了九州,并进行了大规模国土整治。九州之内,大河得到了疏浚,大山的山路被开通,沼泽也得到治理,不再四处漫溢;对土地进行了评级测量,并根据土地质量厘定了税赋等级;还搞了人口普查,没有姓氏的,给予了姓氏,四面八方都可以居住。

——天朝的声威和教化,传播到了几乎所有有人居住的地方,向东到了海边,向西止于沙漠,向北向南都到达了荒远的边陲。

——政治和国体有了基本框架,而且规模可观。国体设计的基本思路,是以王都为中心,向外推展,在统治力度上层层递减。这是一种政治“涟漪结构”或中心外围结构,被称为“五服”体制:首都(“天子之国”,即王城)以外500里为“甸服”,甸服之外500里是“侯服”,侯服之外500里是“绥服”,绥服之外500里是“要服”,要服之外500里是“荒服”。这样算下来,从王城根下到荒服之地边沿,有2500里,这是“天下”政治体的统治半径。以此为半径划个圆圈,“五服”天下面积为1963万平方里,490万平方公里,相当于今天中国国土面积的一半多。6按另一种传说,当时的五服治理面积还更大,不是按半径和圆周计算,而是按边长为5000里(2500公里)的正方形计算,那就是673万平方公里了。

于是,天下大治,太平盛世,歌舞升平,普天同庆。一曲《箫韶》之曲唱罢,据说,天下都礼拜大禹,禹成了“山川神主”,舜帝把自己的帝位禅让给了他。

虽然大禹规划出来的“九州五服”天下政治共同体的规模有夸张成分,虽然新石器时代的原始社会晚期遗址遍布华夏大地,但可以肯定的是:第一,大禹奠定了华夏文明的农业经济基础;第二,“九州五服”体制,第一次使华夏国家有了可考的雏形;第三,以华夏族为主体构成的统一政治体,达到了前所未有的规模,繁盛于黄河中下游,延伸到淮河流域和江淮之间——大禹所娶的涂山氏,就在淮南。

治理规模的突然扩大,带来的第一个压力,就是一要有政治中心,二要有所有人都服从的权威。权威的大小,与政治体规模的大小成正比例关系。这个权威最早就是被神化的个人,先是黄帝,接着是尧帝,继之舜帝。值得注意的是,神化他们的,一般是后人,或继任的帝王,或后世文人,比如司马迁就称颂尧帝说:“其仁如天,其智如神。就之如日,望之如云。”但是,被在位帝王歌颂的,恐怕只有大禹一个。连舜帝都加入了对大禹的忠字歌合唱,可见当时大禹治水的功德之大,可见突然扩大的统治规模对个人崇拜的渴望之深。

不过,要神化个人权威,仅仅靠歌颂还不够,还要有刑法。大禹的亲密战友、司法部长皋陶就颁布法令说:全体国民都要服从大禹的指示,否则,大刑侍候。

依我的研究,规模压力会给大规模社会带来四大强迫性偏好(你也可以认为是四大强迫症),其中,“造神与个人崇拜偏好”是第一个。

[责任编辑:陈爽] 标签:《公天下》 吴稼祥 四大偏好
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