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打倒孔家店:历史的误会
2010年01月06日 17:05凤凰网文化综合 】 【打印共有评论0

是吴虞推动了那个时代,还是时代成就了吴虞,我们不得而知,他难以理喻的性格注定了他悲剧人物的命运。用他的四川老乡唐振常先生的话“(吴虞)侧身新文化运动,功在反儒,他反儒的核心,在于非孝”(《为〈吴虞集〉的出版说几句话》)为他的思想盖棺定论,似乎切中肯綮。

而胡适呢?后来的发展也证明,“打倒孔家店”绝非“胡适们”的本意。他在给《吴虞文录》所做的序中的“打”就颇有艺术性。他希望的也只是要把这店里的“招牌”“拿下来,捶碎,烧去”,而不是把这座千年老店“打倒”和捣毁。也正是基于这样的原因,才有了后来他对儒家学说深入系统的研究,晚年的胡适“圣人”不离口,据他的秘书胡颂平解释,“先生平日口头上说的‘圣人’,都指孔子”。后来胡适对孔子有了更亲切的称谓,叫“老祖宗”。他说:“我还是讲我们的老祖宗吧,我们的老祖宗孔夫子是近人情的……”。其实,只要看看胡适在五.四运动中的心迹,就不难理解他后来的思想发展。他在和蒋梦麟联名发表的《我们对于学生的希望》中写道“荒唐的中年、老年人闹下了乱子,却要未成年的学子抛弃学业,荒废光阴,来干涉纠正,这是天下最不经济的事!”

谈及新文化运动及其“五.四”运动,陈独秀都是稳座头把交椅的英雄。即便如此,他对孔子和儒家思想也绝非全盘否定。早在1917年,他就在《古文与孔教》中说“孔学优点,仆未尝不服膺”。远离政治漩涡,可能使人更清醒、更理智、更客观,刚出狱的陈独秀1937年10月1日在《东方杂志》34卷发表的《孔子与中国》中明确表示“在现代知识的评定之下,孔子有没有价值,我敢肯定地说有。”1948年张申府在《论纪念孔诞》中重申它过去曾提出的主张:要“打倒孔家店,救出孔夫子”。认为把孔子当成教主,罢黜百家,定为一尊,关门锁户,使得学术不得进步,遗害中国已经两千年,当然要不得,当然要该打倒。也只有打倒了儒家孔教,打倒了对孔子的崇拜,可以自由研究了,孔子的面目,孔子的真精神,孔子的伟大,才真会被认识。张申府这种打破崇拜,崇尚学术自由的理念,即便在现在也值得学习和借鉴。

比起吴虞近乎疯狂的执着,他们要理性很多,这就是政治的学者与学者的政治之间的本质区别。

说起“打倒孔家店”就不能不提到在当时颇有影响的另一件事。《子见南子》是《论语.雍也》中的一篇,讲述的是卫灵公夫人南子召见孔子的事:子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予我所否则,天厌之!天厌之!翻译成现在的话就是:孔子会见南子,子路很不高兴。孔子就发誓说:“我如果做了不正当的事,天厌弃我吧!天厌弃我吧!”,子路为什么不高兴呢?据说是南子太漂亮了!区区二十三个字,却偏偏被不谙戏剧的林语堂演绎成一出独幕悲喜剧《子见南子》,1928年11月发表在由鲁迅和郁达夫主编的《奔流》月刊第1卷第6号上。只不过,剧中的南子,此时已经摇身变成了一个要求个性解放,主张男女同学的新女性,而且还为此跟孔子大辩其论。全剧的最后,孔子师徒在“郑卫之淫声”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。

这出戏如果能在孔家店门口演出,效果岂非更好?位于孔子故里曲阜的山东省立第二师范学校一向以思想解放著称,他们说干就干。但年轻的学生何曾想到,场面闹到几乎不可收拾的地步。这个山东省立第二师范学校的前身是1905年光绪新政时在原曲阜考院旧址上筹建的新式学堂“曲阜官立四氏初级完全师范学堂”。当时,衍圣公孔令贻任学堂总理,孔昭任监督、校长。后来更名为山东省立第二师范学校,吸引了大批孔姓和非孔姓学生前来就读。继任校长宋还吾曾受业于北大,积极反对旧文化,常发动学生在孔庙墙上张贴“打倒孔家店”、“打倒旧道德”等标语,和孔子的后代族人闹得不可开交。

1929年6月8日,二师借暑假招待学生家长为名,召开游艺大会,并给一些孔姓大户送去了戏票,但并没有送给孔府。为了避免日后的难堪,演出当天,圆滑的宋还吾却借机悄悄离开了曲阜。游艺开场第一个节目就是演出《子见南子》。幕启后,头戴冕旒的孔子、腰系长剑的子路和白发苍苍的蘧伯玉便登台表演,当由女生扮演的南子登台后,观众甚感新奇。这还不够过瘾,为了扩大影响,不久学生们又到孔庙奎文阁以南大中门台子上演了一场,这下可惹恼了孔府,要借机除掉二师。于是,孔姓六十户族人大怒,联名上告宋还吾。他们直接呈文蒋介石,要政府还孔姓以清白:学生扮作孔子,丑末角色,女教员装作南子,冶艳出神,其扮子路者,具有绿林气概。而南子所唱歌词,则诗经风桑中篇也,丑态百出,亵渎备至,虽旧剧中之大锯缸小寡妇上坟,亦不是过。凡有血气,孰无祖宗?敝族南北宗六十户,居曲阜者人尚繁伙,目见耳闻,难再忍受。……似此荒谬绝伦,任意漫骂,士可杀不可辱,孔子在今日,应如何处治?

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作者: 刘利民   编辑: 王勇

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