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刘小萌:关于”新清史“的几点看法


来源:中国近代史所网

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如何回应新清史?

十几年来,新清史的影响逐渐扩大,但迄今为止,除了若干译著和介绍文章,中国学者尚少严肃的学术性批评。如何对新清史作出回应,并通过对话实现与新清史的互动,共同推动清史研究的发展,已经提上中国清史界的日程。

(一)回应新清史,首先要端正我们的态度

由于文化背景、历史传统、学术环境等方面的差异,围绕新清史的一系列新观点,中国学者完全可能持有不同看法。不过,我们首先应致力的,不仅是求其“异”,而且要求其“同”,从新清史的研究(无论是研究角度、理论方法,还是具体观点)中汲取有益启示,以矫正思维和观点的偏差,毕竟我们久已习惯在一种比较封闭的学术环境下工作,而传统的惯性往往会消磨思维的敏锐。

(二)回应新清史,应注意基本概念的澄清

概念是历史研究的支点,概念涵义不清,就无法阐明历史现象内在的逻辑关系。如探讨满族是否“汉化”,首先应对“汉化”的涵义、“汉化”与汉文化“涵化”的差别作出说明4。否则,概念模糊,言人人殊,各执一端,讨论难以深入。再如考察八旗问题,不能不涉及“旗人”、“旗族”、“满人”、“满洲”“满族”诸名称。清初已有“旗人”、“满洲”、“满人”之谓,清末出现“旗族”一称,辛亥革命后提倡“五族共和”,始有“满族”的流行。“满人”、“汉人”、“蒙人”等称谓,是中国传统社会的族类概念,而作为民族专属名称之一的“满族”,则是自西方辗转传入的现代概念。这些概念,在涵义上有衔接又有差异,有重合又不能简单等同。目前流行的把满族概念等同于清代的 “满人”、“旗人”或者“旗族”,表述固然便利,但在许多场合,却可能造成“今人”对“古人”的一种理解错位。

与准确把握基本概念相关的还有一个原著的英译汉问题,定宜庄在不久前人大清史所召开的国际清史研讨会上,就此有专题发言,批评了随意翻译甚至望文生义等现象。

(三)回应新清史,应承认研究取向上的差异

关于满汉关系,新清史侧重从满汉对立的角度展开讨论,中国学者则习惯于从满汉融合的角度来思考。关于清朝特色,新清史强调满族的主体性,中国学者则兼顾“清承明制”与“满族特色”两个方面。关于八旗社会,新清史强调八旗制度的特殊性和封闭性,中国学者则关注八旗制度阻隔下旗民关系(满汉关系)的实际发展。关于民族认同,新清史似乎只关注满族的自我认同,中国学者则更倾向于从满族的多元认同入手,揭示它与汉等民族的诸多共性,而非单纯对立。这些差异的形成,有着复杂的背景与原因,在此无须展开。重要的是,承认差异,明确差异,进而通过讨论,取长补短,求同存异,在弥合差异的基础上求得比较接近历史真相的共识。

必须强调,有些差异,通过讨论是可以弥合的,但是也有一些差异,即使讨论也难以陶融。中美学者,各有自己的国情,存在着文化背景、历史传统、学术环境、研究角度、理论方法的诸多差异。新清史无论怎么强劲,毕竟是在异文化的视野中观察中国,而运用西方理论和话语系统诠释中国历史,始终存在一个是否符合中国实情的问题。如有学者套用美国国内族群理论诠释满族形成,声称满族先是文化共同体,后来成为血缘共同体,与满族的历史实际显然枘凿不合。再如把自我认同,作为近代满族形成的基本尺度,是否合理,也值得思考。其实,与民族、族群相关的诸多概念,都是西方的舶来品,在中国的民族学界,围绕这些概念已争论了至少几十年,聚讼纷纭,迄今仍未有穷期。民族学、社会学、政治学、语言学等相关学科的理论方法和概念,都离不开从国外学术界的批量引进,与之相比,中国史研究则是一门带有鲜明本土特色且根基深厚的学科。清史研究固然也需要引入西方理论方法概念观点,但毫无疑问,它们只有适应中国的实际情况,才会有落地开花的可能。

(四)回应新清史,不必回避它的某些偏差或错误

新清史在“矫枉过正”的同时,有时难免走向另一个极端。如美国新清史标榜从满族角度研究是其特色,与清史研究的本意明显抵牾。难道说,从汉族角度从蒙古族角度或任何其他一民族入手,就不是清史研究吗?真正意义上的清史研究,应包括清朝(清代)这一时段内、任何与清帝国庞大空间相关的历史现象,是没有疑问的。从这个角度讲,美国的“新清史”在定义上是有问题的。再者,新清史否定满族所建清朝(还引申到历史上蒙古族所建元朝)是中国历史的一部分,或以汉满民族冲突对立取代彼此融合的主流,或强调满族特色却无视汉族和汉文化的主导作用,均有悖中国历史发展、满汉关系发展的基本事实。他们的这类观点,其实并不带有多少新意:上世纪三四十年代,日本帝国主义侵略中国时,曾提出“满蒙征服论”,其代表作为《异民族征服中国史》。新清史尚不能与之划清界限,已陷入很尴尬的境地。同时应强调的一点,对中国学者而言,其观点已超出纯粹学术研究的范畴,而表现出鲜明的政治性。

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[责任编辑:叶凯汶]

标签:新清史 学术

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